公歷:

西藏社會的四個跨越
文/牛治富

偉大的中國共產黨領導全國各族人民實現了國家獨立、人民解放,建立了社會主義制度,并成功開辟了改革開放的偉大道路,中華民族的復興事業正一步步變為現實,神州大地發生了翻天覆地的巨大變化。在此當中,以西藏社會的巨變尤為顯著和典型。這種巨變可以稱為藏民族的鳳凰涅槃。這種巨變集中體現在以下幾個形態的跨越上。

◎祖國萬歲 陳寧華 攝

一、社會形態的跨越

社會形態是馬克思主義的歷史唯物主義用以標志社會歷史的具體存在形式的范疇,指同生產力的一定發展階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體,是社會經濟結構、政治結構、文化結構的統一體。

社會形態是具體的、歷史的,每個社會形態都有其具體的特殊的本質,是特定的經濟基礎和與之相適應的特定的上層建筑的統一,也是生產力和生產關系的統一,即人類社會發展的特定階段。判定一個社會形態可以有多種標準和多種角度。馬克思根據生產關系的不同性質將人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會(社會主義社會是它的第一階段)。總體上說,這五種社會形態的次序是一個從低級到高級的過程,代表著一個具體社會形態的發展水平和文明進步的階段和程度。

眾所周知,舊中國處在半殖民地半封建社會形態,而西藏則由于特殊的歷史原因和自然環境,社會形態更為落后,處于政教合一的封建農奴制社會。1951年和平解放前,外有帝國主義的侵略和挑撥,內有封建農奴制度的桎梏,還有民族隔閡和西藏內部的不團結,內外矛盾、民族宗教問題和階級問題交織在一起。政教合一以歐洲中世紀為典型,是人類社會史中比較落后和野蠻的社會形態。西方經過近代以來的資產階級革命,歐洲和世界大多數國家和民族早已拋棄了它,而西藏上層統治集團還自認為是“最神圣美妙的”制度,一直持續到上世紀50年代末。新中國成立后,在中國共產黨的領導下,驅逐帝國主義勢力出西藏,西藏人民回到祖國大家庭中。繼而從1959年到1962年完成了民主改革,從社會形態上說,完成了由政教合一的封建農奴制社會形態向新民主主義社會的跨越。20世紀70年代又完成了社會主義改造,西藏同全國各族人民一道跨入了社會主義社會形態,西藏各民族獲得新生,這是西藏歷史上最偉大的根本性轉折和跨越。

◎西藏和平解放60周年慶祝大會。金志國 攝

二、政治形態的跨越

根據一般定義,政治形態是指在一定社會形態下,政治上層建筑與經濟基礎、社會意識形態相互作用下形成的,以政治權力為中軸的政治生活的總和。有的學者論述說,縱觀人類歷史發展進程,我們發現這樣一條主線:原始社會是酋長制,奴隸社會是奴隸主專制,封建社會是君主制,資本主義社會是政黨制(號稱民主制),社會主義社會有中國特色制。實際上,人類社會的政治形態圍繞著政治權力為中軸的政治生活,也可以從國家形態、政治體制、權力運作等多個角度來界定和劃分,多個角度去認識。但有一點是肯定的,這就是從總體上說,人類社會的政治形態總是從人治、君主專制政治走向民主法治,這一前進方向是評價一個社會政治形態先進與否的基本價值尺度。

應該說,西藏這個“文明群落”是這種政治形態滯留時間和作用方式差異的典型。西藏位于青藏高原,是中國具有悠久歷史的邊疆少數民族地區之一。中國歷代中央政府根據當時的交通通訊條件和西藏等邊疆少數民族地區的實際情況,對這些地區采取了與內地有所不同的管理方式,也就是政治治理形式。自公元13世紀西藏納入中央政府直接管轄以來,中國的元、明、清等歷代中央政府對西藏地方重大涉外事件及人事擁有決定和處理權,同時給予西藏地方行政機構處理西藏事務的許多權利,基本保持當地原有的社會組織形式和統治機構,廣泛任用當地僧俗上層管理地方事務,給予西藏地方政府和官員較大的自主權。這在歷史上對于維護國家統一、發展西藏發揮了積極作用。但是,由于歷代封建專制統治者實行的民族政策滲透著民族歧視和壓迫,對西藏采取保持原有社會制度和維護當地統治階級的權力來進行管理,沒有也不可能真正解決民族平等和人民當家作主的問題。在西藏封建農奴制體制下,既有神權政治的一面,又有比封建君主更為殘暴的專制統治。占人口不到5%的僧俗農奴主控制著占人口95%以上的農奴和奴隸的人身自由和絕大多數生產資料,農奴主階級通過森嚴的《十三法典》、《十六法典》,對農奴和奴隸進行殘酷的經濟剝削、政治壓迫和精神控制,廣大農奴和奴隸連生存權都得不到保障,更沒有政治權利可言。20世紀50年代,在中國共產黨的領導下,西藏實現了和平解放,回到了統一的多民族平等互利的祖國大家庭中來,60年代初成功地實現了民主改革,廢除了專制野蠻的政教合一的西藏農奴制度,從政治形態上說,實現了由神權專制向人民民主的跨越。1965年西藏自治區的成立,徹底粉碎了西方敵對勢力和達賴集團分裂中國的圖謀,保證了國家政治形態、政權形式的統一。民族區域自治制度在西藏的成功實踐,體現了長期以來的各民族大雜居、小聚居的格局,體現了各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的愿望。

◎遠眺布達拉宮。 史根平 攝

三、經濟形態的連續跨越

根據新經濟史學提供的農業經濟和工業經濟的概念,把經濟形態與經濟時間聯系起來,可以把人類的經濟發展歷史劃分為原始經濟時代、農業經濟時代、工業經濟時代和知識經濟時代,每一時代又包括了起步、發展、成熟和過渡的四個時期。

按照上述經濟形態的時間維來看,西藏在1951年和平解放以前和其后的相當一段時間,是屬于農業經濟時代。按照形狀維來劃分,西藏經濟形態不僅是農業經濟,還帶有原始經濟的特征。因為生產要素中有奴隸、莊園,核心技術是長期停滯的農業技術,主導產業是農牧業、手工業和少量的商業,基本制度是自然經濟農奴制。從狀態維上分析,生產技術是食物生產技術,經濟生活是農耕游牧生活,經濟結構中,第一產業遠遠超過50%,經濟制度主要是農業土地制度。

如前所述,在政教合一的封建農奴制社會形態下,西藏的經濟形態是封閉型自然經濟。這個經濟以農奴主的“谿卡”莊園制為基本特征,實質是封建領主土地所有制,而且這個自然經濟形態也處于全面崩潰的邊緣。1951年和平解放后,逐漸打破了這種千年不變的封閉形式。1959年后的民主改革徹底打破了三大領主擁有絕大多數生產資料的所有制形式,千千萬萬祖祖輩輩沒有土地等生產資料的農牧民有了屬于自己的土地和牛羊。1965年后很長一段時間,西藏的經濟仍是一家一戶為主的農牧民個體私有制經濟,總體上說經濟形態仍然是傳統的自然經濟。上個世紀70年代的社會主義改造及和平解放以后建立的部分工業企業,構成了以社會主義集體所有制與全民所有制為主要內容的公有制,這個公有制以計劃經濟為主要的體制特征。這無疑是經濟形態的重大進步和飛躍,也給西藏社會帶來了前所未有的新氣象,也是新時期改革開放的經濟形態基礎。

1978年,隨著十一屆三中全會把全黨工作的重點轉移到社會主義現代化建設上來和實行改革開放的重大戰略決策,西藏的經濟形態也緊隨全國的步伐由計劃經濟模式向商品經濟和市場經濟邁進。為此,中央先后于上個世紀80年代召開了第一、第二次西藏工作座談會,制定了一系列符合西藏實際的經濟政策,加快了西藏經濟形態的轉型,促進了與祖國內地“框架一致、體制銜接”目標任務的完成。1992年后,隨著全國社會主義市場經濟體制目標的確立,西藏經濟跨入了一個嶄新的模式。進入新世紀,尤其是隨著青藏鐵路的修建和對外開放的擴大,西藏經濟進一步融入了全國經濟發展的大格局和南亞經濟發展的區域范圍中,成為全球經濟的一個重要組成部分。西藏的經濟體制、經濟規模、人均GDP等,都有了飛速的發展。從經濟特征上說,西藏經濟也徹底打破了與世隔絕的封閉狀態,而是一個對內對外全方位的開放經濟。

◎大昭寺門前的笑聲。 蔡輝 攝

四、意識形態的巨大跨越

縱觀西藏歷史,可以說,西藏的意識形態經歷了三次大的歷史整合。第一次是佛教的傳入,尤其是公元11世紀后“后弘期”的到來,佛教的重新興起以及佛苯融合,完成了佛教在西藏意識形態領域的主導地位,這是第一次整合。第二次是在公元17 世紀格魯派的興起,在中央政府和地方勢力的共同扶持下,黃教寺院集團取得了在西藏至高無上的政教地位。格魯派整合了其他教派,完成了西藏意識形態的第二次整合。上個世紀50年代后,隨著中華人民共和國的成立,西藏和平解放,并實行了民主改革,建立了西藏自治區,使以馬克思主義為代表的先進文化在意識形態領域的統治地位在西藏得以確立,這可以看作是第三次整合,也是一次帶有根本性的轉變。西藏人民和全國各族人民一樣打碎了封建文化、宗教文化的藩籬,一洗近代以來落后挨打的屈辱,而且走上了人類文化、文明最先進的康莊大道。西藏接受了馬克思主義文化的洗禮后,盡管與以達賴為代表的封建農奴階級、“三大領主”及其政教合一的文化意識的沖突不斷,但西藏文化從封閉單一的佛教文化走向開放多元的社會主義先進文化的趨勢是任何人都無法改變的。

今天的西藏,各族人民不再以佛爺、活佛為唯一崇拜偶像,而是以中國特色社會主義理論為指導,以社會主義核心價值體系為主旋律,用自己的雙手,以昂揚向上的姿態,在社會主義現代化建設的大道上奮進。

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